В аспекті функціонального призначення розрізняють образи героїв, образи (картини) природи, образи-речі і образи-деталі.
Нарешті, в аспекті побудови (правил іносказання, перенесення значень) розрізняють художні образи-символи і стежки.
4. Художні тропи
У стилістиці та риториці художні тропи – елементи мовної образотворчості. Стежками (грец. tropos – зворот) іменуються особливі мовні звороти, які надають їй наочність, жвавість, емоційність і красу. Стежки припускають конверсію слова, переворот в його семантиці. Вони виникають тоді, коли слова вживаються не в прямому, а в переносному значенні; коли за допомогою зіставлення за суміжністю експрессеми збагачують один одного спектром лексичних значень.
Наприклад, в одному з віршів А.К. Толстого читаємо:
Острів сокирою поранена береза,
За корі сребрістой покотилися сльози;
Ти не плач, береза, бідна, не нарікай!
Рана не смертельна, вилікується до літа …
У наведених рядках фактично відтворюється історія однієї весняної берези, що отримала механічне пошкодження деревної кори. Дерево, на думку поета, готувалося до пробудження від довгої зимової сплячки. Але з'явився якийсь злий (або просто розсіяне) людина, захотів напитися березового соку, зробив надріз (зарубку), втамував спрагу і пішов. А з надрізу продовжує текти сік.
Конкретна фактура сюжету гостро переживається А.К. Толстим. Він співчуває березі і розцінює її історію як порушення законів буття, як нехтування краси, як якусь світову драму.
Тому митець вдається до словесно-лексичним замін. Поет називає надріз (або зарубку) на корі «раною». А березовий сік – «сльозами» (їх у берези, звичайно, бути не може). Стежки допомагають автору ідентифікувати березу і людини; висловити у вірші ідеєю милосердя, співчуття всьому живому.
У поетиці художні тропи зберігають ті значення, яке вони мають в стилістиці та риториці. Стежками іменуються поетичні звороти мови, які передбачають перенесення значень.
Розрізняють такі види художніх тропів: метонімія, синекдоха, алегорія, порівняння, метафора, уособлення, епітет.
Метонімія – це найпростіший вид іносказання, що припускає заміну імені його лексичним синонімом («сокира» замість: «сокиру»). Або смисловим результатом (наприклад, "золотий" вік російської літератури »замість:« російська література XIX століття »). Метонімія (перенесення) лежить в основі будь-якого стежка. Метонімічнимі, за М. Р. Львова, є «зв'язку за суміжністю».
Синекдоха – це така метонімія, при якій відбувається заміщення імені більш вузьким або більш широким за семантикою найменуванням (наприклад, «Носач» замість «людина» (з великим носом) або «двоногі» замість: «люди»). Замещаемой ім'я розпізнається за його характерній ознаці, який називає заміщає ім'я.
Алегорія – це образне іносказання, призначене для раціональної розшифровки (так, Вовк і Ловчий у відомій байці І. А. Крилова «Вовк на псарні» легко дешифруються образами Наполеона і Кутузова). Образ в алегорії грає підлеглу роль. Він чуттєво втілює в собі будь-яку значиму ідею; служить однозначною ілюстрацією, «ієрогліфом» абстрактного поняття.
Порівняння – це така метонімія, яка розкривається у двох компонентах: сравниваемом і порівнюють. А граматично утворюється за допомогою союзів: «як», «ніби», «немов» і т. п.
Наприклад, у С.А. Єсеніна: «І берези (порівнюваний компонент) коштують, як (союз) великі свічки (порівнює компонент)».
Порівняння допомагає побачити предмет з нової, несподіваної точки зору. Воно висвічує в ньому приховані або непомічені до того часу риси, дає йому нове семантичне буття. Так, порівняння зі свічками, «дарує» есенинским березам стрункість, м'якість, теплоту, і сліпучу красу, властиву всім свічок. Більш того, дерева, завдяки такому порівнянні, розуміються живими, навіть майбутніми Богу (оскільки свічки, як правило, горять у храмі).
Метафора, за справедливим визначенням А.А. Потебні, є «скорочене порівняння». Вона виявляє тільки один – порівнює компонент. Порівнюваний – домислює читачем. Метафору використовує А.К. Толстой у рядку про пораненої і плаче березі. Поет мабуть надає тільки заміщає слово (порівнює компонент) – «сльози». А заміщає (порівнюваний компонент) – «березовий сік» – домислює нами.
Метафора – прихована аналогія. Цей стежок генетично виростає з порівняння, але не має ні його структури, ні граматичного оформлення (союзи «як», «наче» та ін не застосовуються).
Уособлення – це персоніфікація («пожвавлення») неживої природи. Завдяки уособленню земля, глина і камені набувають антропоморфні (людські) риси, органічність.
Дуже часто природа уподібнюється таємничого живому організмові в творчості російського поета С.А. Єсеніна. Він говорить:
Там, де капустяні грядки
Червоної водою поливає схід,
Клененочек маленької матці
Зелене вим'я смокче.
Епітет – це не просте, але метафоричне визначення. Він виникає шляхом поєднання різнорідних понять (приблизно за такою схемою: кора + срібло = «срібляста кора»). Епітет розмикає межі традиційних ознак предмета і додає до них нові властивості (так, епітет «срібляста» надає согласующемуся з ним предмету («корі») такі нові ознаки: «світла», «блискуча», «чиста», «з черню») .
5. Художні образи-символи
Художній образ-символ принципово протистоїть образотворчим елементам мови. Він володіє унікальною структурою, особливим призначенням.
Троп виникає в аспекті раціональної, легко читається заміни одного імені іншим. Він передбачає просте, однозначне іносказання (сльози – це тільки березовий сік, Вовк і Ловчий – тільки Наполеон з Кутузовим). Абстрактну ідею, почуття, моральне уявлення в тропі замінює образ, «картинка».
Образ-символ споріднюється з традиційними образами культури: символами й архетипами (їх «звертає» в образи-символи літературний контекст). Він виявляє іносказання складне, багатозначне. Образ-символ є ознаменуванням не однієї речі, ідеї, явища, але цілого ряду речей, спектру ідей, світу явищ. Цей художній образ прорізується всі плани буття і втілює у відносному абсолютне, в тимчасовому – вічне. Подібно універсального символу, образ-символ стягує до себе мислимі безлічі смислів речі і стає в результаті (за висловом К. В. Бобкова) «як би центром всіх смислів, звідки може відбуватися їх поступове розгортання».
Вичерпний коментар багатозначності деяких знаків дає Вяч. І. Іванов у статті «Символізм і релігійну творчість». Він каже: «Не можна сказати, що змія, як символ, значить тільки« мудрість »<…>. Інакше, символ – простий гієрогліф, і поєднання декількох символів – образне іносказання, шифроване повідомлення, підлягає прочитанню за допомогою знайденого ключа. Якщо символ гієрогліф, то гієрогліф таємничий, многозначащій, многосмисленний. У різних сферах свідомості один і той же символ набуває різного значення. Так, змія має ознаменовательное ставлення одночасно до землі і втілення, підлозі і смерті, зору і пізнання, спокусі і освячення ».
Класичний приклад символізації художнього образу ми бачимо в прекрасній мініатюрі І.Ф. Анненського «Серед світів»:
Серед світів, у мерехтінні світил
Однією Зірки я повторюю ім'я …
Не тому, щоб я Її любив,
А тому, що я мучуся з іншими.
І якщо мені сумнів важко,
Я в Неї однієї молю відповіді,
Не тому, що без Неї темно,
А тому, що з Нею не треба світла.
Зірка у вірші поета – це не просто улюблена жінка. Зірка означає «блакитну» мрію, недоступний і піднесений ідеал, сенс життя, істину, любов. Вона може являти і образ Христа, який є «зірка ясна і досвітня».